文：艾爾溫．薛丁格
哲學的薛丁學驚奇
伊比鳩魯曾經這樣說，而且也許是只量說得相當有道理，所有的力學哲學都起源於「thaumazein」，哲學的奠的哲驚奇。一個人若從未在任何時候對我們莫名遭遇的還鑽華與情況那種極端陌生和古怪感到震撼的人，那麼他是研奧義書一個與哲學無緣的人，此外，叔本斯賓他對此大概也不太會感到遺憾。諾莎
非哲學和哲學的薛丁學態度可以非常明確地如下區分（幾乎沒有任何灰色地帶）：一種態度把現有的關於萬有的一般形式視為理所當然地接受，並且只有諸如今天在這裡有別於昨天在那裡所發生的只量不同特殊內容才使他感到驚訝；而第二種態度，不同於前此，力學恰恰是奠的哲以所有經驗中最普遍地表徵我們的遭遇之共同特徵——其實，幾乎可以說就是還鑽華與，究竟體驗到、研奧義書遭遇到什麼的叔本斯賓那個事實——作為最首要且最深刻地讓人感到驚訝的理由。
在我看來，第二種類型的驚訝，這種驚訝無疑地確實存在——這本身就是非常令人驚訝的事情！
因為，驚奇或驚訝應該總是出現在所遭遇的與正常情況不同時，或者至少出於某種原因與預期不同。但對我們而言，這整個世界我們只遇到過一次。我們沒有任何東西可以與之做比較，也看不出我們應如何抱持某種特定期望來面對它。然而，我們真的感到驚訝、感到有謎題在等待我們去解，但無法描述，如何的感受才能讓我們不會感到驚訝——世界應該是什麼樣子才不會交付謎題給我們！
當我們面對哲學樂觀主義和悲觀主義的現象時，比起這普遍性的驚奇，缺乏可比較的對象所帶來的困擾更加明確地突顯。如眾所周知，有一些非常著名的哲學家，宣稱我們的世界是非常糟糕、令人悲傷的創造，還有另一些哲學家，宣稱它是所有可以想像的世界中最好的。（註1）但是，我們會怎麼說呢？這就像如果有人一生從未離開過他家鄉的村莊，卻想把這地方的氣候說成是異常炎熱或寒冷！
這些價值判斷、驚奇和謎題發現的現象，不是針對事物的任何特定面向，而是針對作為事物之整體，而且不是在傻人身上，而是極有思考才能的人經驗到的；在我看來，這似乎表明，在我們所經驗到的之中，有一些關係被確立。這些關係至少到目前為止既無法藉由形式邏輯、更無法藉由精確的自然科學被掌握，即使只是這些關係的一般形式也是如此。這些關係，總是一再促使我們走向形上學，也就是走向超越可直接體驗的，即使我們手上的形上學死亡證明書，已經有了那麼有效的背書。（註2）
註釋
- 叔本華與萊布尼茲！
- 康德的背書！
書籍介紹
本文摘錄自《薛丁格：我的人生，我的世界觀》，商周出版
作者：艾爾溫．薛丁格
譯者：黃玉林
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以「薛丁格貓」思想實驗為人熟知的諾貝爾物理學獎得主薛丁格，不只是量子力學的奠基者，更啟發DNA結構的生物學發現，還是鑽研奧義書、叔本華與斯賓諾莎的哲學家，對「自我」、「世界」、「意識」等課題有著獨到見解。
薛丁格是二十世紀最偉大、也最謙虛的天才。寫於1960年的手稿〈我的人生〉，是向來不喜談論自己的薛丁格，唯一一次細述生平。讀者可藉此瞭解是怎樣的知識養成，讓他的興趣不僅限於物理學與數學，更包括生物學與哲學。
〈我的世界觀〉出版於1961年，由兩篇文章構成，分別寫於薛丁格學術生涯初始與退休之後，雖然中間間隔了35年，但它們彙整了他對世界本質的哲學觀點。薛丁格的世界觀源自印度的吠檀多哲學，認為只存在著一個單一的意識，我們都是它的不同面向，並進而推演出一種敬畏生命的倫理學立場。
論者指出，薛丁格的理論物理學創見，其源頭可能正是他的哲學思索。
突然將你從虛無中喚來享用這個壯觀、無視於你的奇景的那個東西，它是什麼？也許一百年前，另一個人坐在這個地方，像你一樣懷著敬畏和渴望，仰望著山上餘暉漸退的積雪。他和你一樣感受痛苦和喜悅。他是別人嗎？難道不是你自己嗎？
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責任編輯：朱家儀
核稿編輯：翁世航