文：李建崑
壹、唐宋土及體由民歌俚曲到風土載體
在中國傳統文學領域，竹枝竹枝詞由俚俗的人文然風民間歌謠，雅化為書寫風土的風情風俗詩歌載體，千餘年來這種能歌、上專能舞、寫各可記述的地自的詩作品，普受關注與喜愛。民情歷代論者對於竹枝詞之文體屬性，歌載往往存在認知差異。唐宋土及體
有人認為竹枝詞並非「七絕詩體」，竹枝因為如果是人文然風七絕，理應在一定程度上講究格律，風情風俗然而歷考現存竹枝詞作品，上專絕大多數缺乏嚴謹格律；也有人認為竹枝詞亦非「歌謠」，寫各否則其句式應更為自由開放，然而現存竹枝詞，卻絕大多數是七言四句形式。對此一問題，應自竹枝詞的源頭論起。
「竹枝詞」原稱「竹枝」，本為流行於巴、渝、楚地之民間歌謠，並非指詩歌形式。這種民間歌謠原義，可由皇甫松六首〈竹枝〉略窺端倪。按皇甫松（生卒年不詳－約西元859年在世），為皇甫湜之子，自稱檀欒子，生活年代應在晚唐。其〈竹枝〉有云：「芙蓉並蒂（女兒）一心蓮，花心槅子（竹枝）眼應穿（女兒）」。有「竹枝」「女兒」之和聲，由此可知「竹枝」立名由來 。
其實早在杜甫詩中即已提及「竹枝歌」。按杜甫〈奉寄李十五秘書（文嶷）二首〉其一有云：「避暑雲安縣，秋風早下來。暫留魚復浦，同過楚王臺。猿鳥千崖窄，江湖萬里開。竹枝歌未好，畫舸莫遲回 。」
所謂「竹枝歌未好」，似指此歌之俚俗，未足以此多作留連。然而根據後唐・馮贄《雲仙散錄》所記：「張旭醉後唱竹枝曲，反復必至九回乃已。 」由張旭之酣唱竹枝，則似乎與杜甫負面觀感迥然不同。
竹枝詞的聲情究竟如何？詳參白居易〈聽蘆管〉，則能窺其一斑。按白居易詩如此描述其聆曲感受：「幽咽新蘆管，淒涼古竹枝。似臨猿峽唱，疑在雁門吹。調為高多切，聲緣小乍遲。粗豪嫌觱篥，細妙勝參差。雲水巴南客，風沙隴上兒。屈原收淚夜，蘇武斷腸時。仰秣胡駒聽，驚棲越鳥知。何言胡越異，聞此一同悲。 」
由此知「古竹枝」風格幽咽淒涼，調高聲小，細妙可人；以竹管樂器觱篥作為演奏樂器，其聲情悲切，以致無論南人北人，一旦聆聽，無不感動。
就現存史料來看，唐人吟唱竹枝的方式有聯唱、齊唱、獨唱、對唱、接唱等不同方式。其演奏水準和演唱技巧也有提升。不但有一般庶民的吟唱，甚至出現專業歌手「巴娘」、「竹枝娘」進行職業演出。竹枝詞文本形制有二句體、四句體；每句有五字、有七字。唐宋之後，較少二句體，七言四句成為書寫定式。
中唐詩人劉禹錫為「竹枝詞」發展過程的靈魂人物。然而早於劉禹錫70年之顧況，已有類似作品 ，只是未曾以「竹枝」為題名。丘良任《竹枝詞紀事》謂：「夔女巴童唱竹枝，劉公按曲譜新詞。變風變雅風謠體，吟出千年萬首詩。 」正道出劉禹錫在竹枝詞發展上的地位。
馬穉青在《竹枝詞研究》說得好：「《竹枝》先本巴渝俚音，夷歌番舞，絕少人注意及之。殆劉、白出，具正法眼，始見其含思宛轉，有《淇澳》之豔，乃從而傳寫之，擬制之，於是新詞幾曲，光芒大白，於文學史上另辟境界，其功績誠不可沒焉。」 這個說法已是學界共識。
竹枝詞在文類混淆方面，晚近學者已經作了一些釐清，值得參酌 。據劉怡伶之考析，現存竹枝詞無論是近體詩、樂府詩或詞的形式，或以圩丁詞、櫂歌、漁唱、欸乃、舫歌、市景詞、雜事詩定名，均已納入竹枝詞，如此，則無「詩體混淆」之虞。
此外，不論是「在地人」的「在地書寫」或「非在地人」的「在地書寫」，均視為瑰寶。當竹枝詞從「專名」變為「通稱」，由口頭傳唱、變成文人書寫，竹枝詞無論內容及形式發展，均呈現多樣發展。
尤其新的事物、新名的相、新觀念、新民情進入竹枝詞；「本文夾註」成為寫作常態。雖然如此，以寫實筆法，書寫山川人物、百業民情、歲時風俗，則本質上並無太大改變。
總體而言，竹枝詞本為民間歌謠形式，受到文人注意時，又多表現邊地風情，於是有「蠻俗」、「夷歌」、「俚詞」、「其聲傖獰」之評。劉禹錫、白居易借用傳統竹枝體自造新詞，以平易自然的風格，影響文人創作。引起歷代詩人爭相模仿，演變成專寫各地「自然風土」及「民情風俗」的詩歌載體。
貳、由風土書寫到文化認同
歷考唐以來竹枝詞作者，無不以充滿感性態度紀錄各地風土，此種寫作態度實即表徵詩人對在地文化與生活方式之欣賞與認同。試想：詩人如非對在地生活懷抱感情，如非「久滯他鄉成吾鄉」、「人親土親鄰更親」，豈能寫出精彩的竹枝詞？
在地文化之研究，強調地區性與殊異性。竹枝詞雖是簡短的詩篇，而且是從詩人個人視角出發，但因竹枝作者親臨實境、貼近生活底層、記錄的是最真實的印象，所以，與在地文化關係之緊密，無庸置疑。
前輩學者雷夢水、潘超、孫中銓、鐘山等編《中華竹枝詞》六卷，（北京古籍出版社，1997年12月），在編選之前，已注意分地、分區的需要。
就其編目來看，第一卷包括京、津、冀、晉、內蒙、遼、吉、黑等地。第二卷包括滬、蘇兩地。第三卷包括浙、皖、閩、贛四省。第四卷包括滷、豫、鄂、湘、粵、桂、瓊等地。第五卷包括川、黔、滇、藏、陝、甘、青、新等地。第六卷則收錄了台港澳、其他地區、附錄海外竹枝詞。
從這六冊的目錄來看，「區分地域」正是此書的特色。這種分區收集方式，類似上古「采詩以觀民風」之精神，可以完整集中呈現在地風情，無疑是紀錄各地風土的寶庫；就文獻保存而言，分區收集也比較有可能去蕪存菁，體現文學總集的價值；對於研究者而言，有機會深入而集中地考察各地民風，並且作為創作的借鑑。