人經歷危機的非洲時候最需要倚靠，在困頓的電影時候更願意嘗試新事物，因為舊的基督方法都試過了。有些人會把這種逆境轉化為機遇——有些人以「救主」之姿冒現，名做甚更多人將希望寄託在其身上。麼求雖然《以基督之名》（Au nom du Christ）這齣1993年的甚麼非洲電影以科特迪瓦的基督教「先知運動」為背景，但戲中對權力和人性的非洲刻劃帶著跨越時空的普世性。男主角Ato由一個豬農搖身一變為「基督揀選的電影最後一個先知」的故事，既令人想起太平天國的基督「天王」洪秀全，還還有很多「教主」、名做甚「國師」，麼求還有那些借助宗教民粹力量上台的甚麼總統。
來自科特迪瓦的非洲導演Roger Gnoan M'Bala生於法國殖民時期，經歷了1960年獨立後的電影經濟奇蹟，以及八、基督九十年代的經濟和政治危機。《以基督之名》以諷刺喜劇的手法，描寫西方殖民主義的力量怎樣在民族獨立之後仍持續著。故事發生的舞台在科特迪瓦一個小村莊，有兩個村民總是被人取笑和欺凌，一個是遭受創傷後崩潰的女子，被村童喚作「Nanan N’se」，另一個是養豬的Ato。Ato是唯一同情她的人，但自身難保。他在一次「死過翻生」的經歷後看到異象：神的使者以一個本地男孩的形象現身，呼召他成為先知。Ato入村傳道，自稱是「耶穌的cousin」（就如洪秀全自稱是耶穌的弟弟），並施行「神蹟」，令本來的欺凌者屈服並成為門徒。他又使「Nanan N’se」回復清醒，娶她為妻，使她成為「蘇菲教母」。
Ato宣講的信息本是來自基督教的，要當地人燒燬偶像，並為信眾在河中施洗。然而權力使人腐化，當他的追隨者越來越多，便如很多權貴一般顯露出「僭建」的傾向。現在他已改名作「吾榮一世」（Magloire the First），並在劃十字聖號時念的「聖號經」從「因父、及子及聖神之名，阿們」改為「因祢、我、聖神之名，及人民的福祉」，而其門徒則「以基督、祂的表弟吾榮一世之名，及人民的福祉」為新信徒施浸。Ato說耶穌叫他寫下「最後的約」（Last Testament），又頒令「吾榮八誡」。信徒要對他絕對服從，不單要奉獻大量財產以示摒棄世界物慾，甚至要獻身求孕——因未能生育而困擾的夫妻向Ato求助，結果Ato「親身上陣」讓女方懷孕，稱之為「神聖的不忠」。聽來太勉強？他乾脆使她留下來當自己第二個妻子。本來當丈夫的發現被騙，試圖接妻子回家不成，反被Ato的追隨者閹割。
圖片來源：電影《以基督之名》海報學者Oulia Adzhoa Sika Makkonen在其博士論文《They Will Call Me the Black God》中點出，Ato創立的教派混合了基督宗教與當地傳統信仰的特色，其中一點是重視生育，所以不育即恥辱。村民本來向有具大生殖器的偶像求子，後來燒偶像改信「吾榮一世」，他頌令的「八誡」一樣強調生育，鼓勵男信徒娶九個妻子，也創作了「產婆的主保聖人」並為其塑造雕像。另一個雕像是「音樂的主保聖人」，採用了傳統鼓樂演奏的形象。Makkonen指「吾榮一世」的角色可能取材自二十世紀初活躍於科特迪瓦、出身循道宗的「先知夏利斯」（Prophet Harris）。《以基督之名》的男主角跟夏利斯一樣，常拿著一個竹製的巨型十字架，也要信徒燒偶像，並接受一夫多妻制。
Makkonen也指出，「吾榮一世」施行的「神蹟」其實也倚靠當地文化傳統，而非出於基督或聖靈的能力，並由此可見導演M'Bala對西方宗教之批評。男主角最初施行的兩個「神蹟」，首先是灑水令欺凌者失明，再灑水令他恢復視力；然後他利用一些咬碎的樹葉噴在「Nanan N’se」臉上，又用樹枝拍打她，以類似驅魔的方式來治療。這些手段其實都使用了草藥，更似是當地傳統做法，而非基督教傳統。戲裡有一個從不相信Ato的青年，遇上那個求子反被搶妻的丈夫。青年同樣使用一些植物原料，令那個可憐男人失去視力，然後又使他重見光明。那麼有效的並不是基督的大能，而是傳統的知識和技術。
《以基督之名》是有關權力的諷刺喜劇。若生育是權能與榮耀的象徵，閹割便代表了權力與尊嚴之喪失。Ato和那個失去妻子的男人站在這兩個極端，形成一個極權社會的縮影。在其中強者取去弱者的財產、家庭和尊嚴，有些人順從，有些人反抗失敗而受罰。不過，若Ato只是一個欺世盜名的騙子，若他本來有這種迷惑人心的能力，他最初為何活得那麼卑微而飽受屈辱？某程度上，他對蒙召的異象是相當真心的，之後也真是墮落，最後陷入瘋狂。他在夢見耶穌之後，深信自己不會死，找來一隊槍手，在信眾面前上演一場十架行刑的「神蹟」。結果很符合科學常識：他中槍身亡，最後一發更打中其生殖器。閹割代表失去權力，他的信徒隨即四散。
那些村民之後會怎樣？回歸民族傳統或尋求另一個「救主」？最後留在十字架下的，只有Ato的兩個妻子，一個茫然、一個崩潰。
文章獲授權轉載，題目由編輯修改，原載於《時代論壇》1886期。
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責任編輯：Alex
核稿編輯：Alvin