文：中澤新一（人類學家）
解說「日本神話中三元論的河合化本思想」
二次大戰時，河合隼雄還是隼雄神話個中學生。老師強迫他們接受日本神話，與日使他產生了強烈的本人本文反感。當時學校教導的中空質日本神話裡，眾神的結構解日世界充滿了父權式的威權主義；教育只強制學生接受，完全不希望他們理解。論理再加上神話敘事的關鍵特徵原本就是非理性的，少年時期的河合化本河合會抗拒並排斥這樣的日本神話，也是隼雄神話理所當然。
不過，與日後來河合隼雄留學瑞士的本人本文榮格心理學研究所，接觸到榮格派研究者們對世界各地神話的中空質研究，很驚訝地發現了未受到意識形態扭曲的結構解日日本神話真面目。尤其他發現日本神話世界中的論理主神「天照大神」一方面會全副武裝地進行戰鬥，同時卻也會溫柔地栽種植物、紡紗縫衣。男性與女性的兩種不同面向，共存於這位女神的內在。於是河合明白，日本神話講的並不是男性的支配，而是男女之間取得平衡的重要性。
日本神話中天照大神的形象，讓河合聯想到希臘神話的女神「雅典娜」，人類多采多姿的神話世界瞬間浮現他面前。他感覺到日本神話在其野性的風格中充滿了豐富的思想，比起世界各地任何其他地區的神話毫不遜色。於是河合隼雄向榮格研究所提出以天照大神為主題的論文，並且獲得極高的評價。對於過去那個厭惡神話的少年來說，這是意想不到的轉變。從此神話的研究便成為河合隼雄學問的中心主題之一。
近代僵化的意識形態，總是利用政治神話來鞏固自己的權威。但在未開化社會與古代社會中真正被傳述的神話，卻呈現出了完全相反的特性。真正的神話並不認為世界是由單一價値觀形成的；在多數的價値觀與意義在對立與鬥爭的同時，也費盡力氣地要保持均衡，這才是神話想要呈現的世界的真相。不管是哪一篇神話，都有許多型態相似、但內容不同的「版本（version）」，不會只有單一的、絕對的說法。當河合隼雄認識到這才是「活生生的神話」真正的樣貌，他覺得自己大開眼界大開眼界，同時他也在《古事記》與《日本書紀》中所收錄的日本神話裡，發現許多這種自然神話的特徵。
事實上在日本神話裡，父性原理與母性原理的關係並不是彼此對立的。不僅如此，各位神明在每一次的事件中都會改變自己的立場，有時候遵循父性原理行動，有時候則偏向母性原理，以兩種原理彼此交錯的方式來保持整體的均衡。關於這一點，河合這樣說：
日本神話並不以某種單一的原理來統整所有故事，也不試圖統合彼此相對立的不同原理；而是在對立發生之前，混合、連結異種的存在，希望能保持微妙的平衡。在日本神話中，最重要的是「和諧感」這一點。（本書第四章結尾）
河合隼雄之所以這樣說，並不是基於他個人以和諧為重的世界觀；事實上這是大多數新石器時代神話共通的特徵。現實世界充滿了難以和解的矛盾──神話很清楚這一點，並且以之為前提。
特別是「生」與「死」矛盾之大，是不可能和解的。而神話讓故事的主人翁在保持生者資格的狀況下，到「死」的領域旅行後再回到這個世界；試圖經由這樣的安排，讓兩個領域之間產生溝通，以均衡取代對立。透過思考的力量，讓現實世界中無法解決的矛盾，得以「在對立發生之前，保持微妙的平衡」。在各種勢力之間創造出均衡，使感覺與思考取得和諧的狀態。美洲原住民的神話，亞洲與大洋洲的神話，全都具備這樣的特徵。
大多數這種新石器時代神話的特徵，都完整地被保留在日本神話之中。這個事實讓河合隼雄深受感動。《古事記》自不待言，甚至在相傳至藤原不比等（編按：日本飛鳥時代與奈良時代初期的公卿，生於齊明天皇五年（西元659年，被認為是日本貴族藤原氏的始祖），卒於養老九年（西元720年）為了其政治意圖所編纂的《日本書紀》中，都保留了這種神話的和諧感。即使在律令體制已經確立的奈良時代，對於這從繩文彌生時代所流傳下來的新石器時代神話，政治家們還是不敢輕忽怠慢。
這件事代表了什麼意義呢？我認為在日本人的內心深處，一直保留了新石器時代神話的思維，直到現在依然如此。那是一種平衡感，促使日本人追求和諧、避免對立，而不得不去靈活思考。因此，當心理治療師在治療面對人格危機的患者時，不應該試圖「以某種單一的原理來統合一切」，或是「統合彼此對立的不同原理」。我們不能聽任各種矛盾發展，直到成為原理上的對立，而是必須在發生之前就防範對立的發生，我們應該運用神話的智慧，使相互矛盾的各種力量取得均衡與和諧。也就是說，心理治療師必須以新石器時代神話創作者的方式，面對「日本人的心」。因此，神話可以說是──特別對日本人而言──心理學上的基本原則。
「二元論」（dualism）適切地表現出原理的對立。藉由這種思考方式，我們可以定義出種種具有二元性的要素，比方「光明」與「黑暗」，「善」與「惡」，「男」與「女」，再讓它們彼此對立相剋。而為了形成「統一」或「統合」，對立的兩種要素必須彼此抗衡；抗衡的結果將為個人人格或為社會共同體帶來秩序與安定。
但是，對於重視和諧與平衡的思維來說，二元論所帶來的是破壞。新石器時代的神話思想家們很清楚這一點；因此他們不採取二元論，而是採取「三元論」（triad）來建構他們的世界。他們用第三要素的存在聯結起對立的兩種要素，形成微妙的均衡；目的是創造和諧，而不是統一。事實上新石器時代的社會結構、空間構成與宗教體系，幾乎都來自三元論的思考。
河合隼雄「發現」日本神話的構成其實也是如此，這可以說是他藉由本書所提出的最大的貢獻。他並不是因為研讀了杜美季勒（Georges Dumézil，法國神話學者）之流外國神話學者的研究成果，而啟發了他這種想法。那是他以心理治療師的身分，接觸大量日本人的心靈並深入其內在想法，以這些經驗為基礎一再重讀《古事記》與《日本書紀》之後，而親身獲得的體認。
不論《古事記》或《日本書紀》，三元論一開始就出現在日本神話當中。在創造宇宙的時候，出現了「天之御中主神」、「高御產巢日神」、「神產巢日神」三位神。他們被稱為「獨身神」，只留下了「三元組」結構這個抽象原理，就從現象世界消失了。
接下來具有重大意義的神明是「天照大神」、「月讀命」、「須佐之男」這三位。祂們是「伊邪那岐」從冥界回來後，用水清洗身上的汙穢時，在「清淨」與「汙穢」混合中所誕生的神明，是掌管現象世界的「三貴子」。其中不知道為什麼只有「月讀命」從一開始就銷聲匿跡，「天照大神」與「須佐之男」這對姐弟則領導了世界的發展，扮演了舉足輕重的角色。
Photo Credit: Kuniteru I public domain其他還有許多神明以不同型態的三元論組合登場。象徵大和王權的「聖物」（regalia）由三件寶物組成；關於神功皇后的半神話、半歷史的故事，也清楚地是以三元論的形式所組成。日本神話與環太平洋圈大多數地區的文化一樣，都是透過三元論的思考方式，來認識世界。
還有一件重要的事，那就是大多數日本神話「三元組」中的第三位神明，與其他兩者比起來，存在感就像空氣一樣稀薄。檯面上的兩位神明經常在彼此「對抗」，有時鬥爭、有時和解，在故事中非常活躍。然而這第三位神明的存在，卻刻意避開積極的參與，彷彿努力讓自己不採取任何有意義的行動一般。由活躍的兩位神明與另一位不活躍的神明所構成的三元組結構，究竟代表了什麼意義呢？
李維史陀等神話學者認為，這個不活潑的第三者是調停另外二元對立的「仲裁者」（mediator）。舉例來說，當A國與B國處於對立狀態時，往來兩國經商的商人，就可以扮演仲裁者的角色，居中調停兩國的對立情況。為了不讓雙方之間的對立發展成毀滅性的戰爭，商人可以居中在兩國交界處建立「市場」；或者扮演媒人為兩國間牽線搭橋促成重要的聯姻。這種時候，仲裁者必須同時具備對立雙方的性質。因此，神話中經常把扮演「仲裁者」的第三位神明描寫為「trickster」。在這種情況下，第三位神明不但不會「不活潑」，而會被描寫為精力過人的角色。
河合隼雄把三元論中的第三項要素，視為「無」。第三要素存在於相互對立的二元背後包容著這兩者，沒有可見的形體。第三要素不參與現象世界，但是透過這樣的存在方式，第三項要素連接了彼此對立的兩者，成為化解衝突的緩衝劑；因此它看起來就像位居整體的中心。但是這位居中心的存在，既不參與也不媒合現象世界；本身並不具有任何意義，但也不賦予其他要素意義。換句話說，位居中心的是空虛的「無」。
河合隼雄獨特的「中空結構論」，就從這裡誕生。這樣的結構成為我們理解日本人心靈與日本文化本質的「關鍵」，從日語的表達方式到天皇象徵性的存在，日本文化與生活的所有面向、所有細節，我們都可以看到這種中空結構的存在，它建構出了「日本」這一整個結構體。歷史上最早把這樣的結構表現為一種思想的，就是被記載於《古事記》與《日本書紀》當中的日本神話。而被呈現在日本神話中的這種結構，如今我們仍可以在現代日本人的心中發現。
在這層意義之下，我們可以說，日本文化保存了新石器時代所創造的神話思維，並以這樣的思維作為形成自我人格的重要結構原理。於是在日本文化中，並存著最先進的科學技術與新石器時代的神話思想。河合隼雄在講述神話的同時，始終持續思考這樣不可思議的現象。
相關書摘 ▶河合隼雄《神話與日本人的心》：猶太基督教文化與日本神話的「原罪」與「原悲」
書籍介紹
本文摘錄自《神話與日本人的心》，心靈工坊出版
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作者：河合隼雄
譯者：林暉鈞
河合隼雄晚年集大成之作──深入理解日本文化的關鍵！
神話是人們追溯根源的依據。無論後世編纂，抑或世代傳誦，大多能成為人們理解天地萬物起始的連結。日本神話也是如此，從最初的三神祇各司其職，到後代伊邪那岐、伊邪那美兄妹諸神之間的糾葛，河合隼雄認為，這些故事都是探索日本文化的途徑。
延續早年名著《日本人的傳說與心靈》所探討的生死觀、自然觀、善與惡等概念，本書旁徵博引歐美亞非等地的世界神話，不但拓展了其論述的視野，也讓讀者發現日本神話的獨特性，及其對應的日本深層文化與心理狀態。
在河合的構築下，我們清晰看見日本神話與宙斯為大的希臘神話，以及與信奉唯一神上帝的猶太基督教之差異。從河合抽絲剝繭的分析中，我們得以窺知日本人在世界文明中的獨特心理，並進一步走入全書的核心：中空結構論──此即理解日本人心理、解決其現代社會問題之鑰。
Photo Credit: 心靈工坊出版社責任編輯：游家權
核稿編輯：翁世航