文：任容（CCC編輯部）
《守娘》細膩描繪了清代台灣女性的台漫台灣悲歡和夢想，也透過主角潔娘身邊的守娘各種女性，注視百年前傳統禮教習俗對女性的細膩習俗禁錮。令人屏息的描繪夢想美麗畫面中，又隱藏著哪些真實的清代傳統信仰習俗呢？
椅仔姑，椅仔姐，女性請汝姑姑來坐椅
傳說有位年僅三歲的歡和女孩，父母雙亡，故事由兄嫂撫養。背後從前煮飯的藏著傳統竈以米糠為燃料，為了不使火熄滅，禮教必須不斷補充燃料，台漫台灣於是守娘嫂嫂命令女孩整天坐在竹椅上生火，晚上只准她睡在竈上，細膩習俗更常讓女孩餓著肚子。描繪夢想某天早上，嫂嫂起床後發現女孩坐在竹椅上，已全身冰冷。嫂嫂便將女孩的屍體丟到豬圈掩埋。
上述即是椅仔姑的傳說，因此也衍生出少女遊玩的占卜儀式，多在正月15、3月3日、及8月15夜晚進行：準備一把小竹椅，將飯匙畫上人的眼、鼻、口，簪以紅花綁在椅上，象徵椅仔姑的臉；前覆空水桶，上置胭脂、水粉、香花、水果、剪刀、尺等物。
由兩名女子分提竹椅四腳，同聲輕唱歌謠。感到椅子變重時，便是椅仔姑降臨，此時問事，椅仔姑會敲擊水桶回答。但不可說到「嫂」字，否則椅仔姑就會離去，也傳說因為已嫁婦女會聯想到嫂嫂，在場若有人不是處女，椅仔姑就不會來。
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Photo Credit: CCC創作集提供 丫頭有奶，乳哺四雇
「使女曰丫鬟，閩人曰丫頭；乳姆曰奶娘，閩人曰奶媽。台灣別有奶丫頭。」
在清代台灣，有一種被福建閩人稱為奶丫頭的婢女，雖未婚嫁卻有乳汁分泌，以此招徠買主。由於當時奴婢被買下後，若主人無意為之婚配，則終身為婢不嫁，奶丫頭則靠與男性私通生下私生子，兼任婢女與奶媽二職，主人不會加以管束，也因此她們不屬於單純的奴婢或奶娘，賣身金額也較高。
Photo Credit: ©小峱峱 奶丫頭生下的私生子若為男嬰，通常會由私通對象帶回養育或請主人收為奴僕，女嬰則往往致之死亡。她們未嫁懷孕、理所當然的私通行為，也受到「淫奔熾而羞足心喪，人道類於禽獸」等道德批判。
《守娘》中的石榴即是一位奶丫頭（乳嫺），負責照顧潔娘兄嫂的女兒荔枝，樸實憨厚的她，也秉持著以男性為尊的傳統觀念。石榴偷走潔娘房間的符書，試圖自己畫轉女為男符，期盼若是生下男嬰，孩子至少有機會平安長大。迷信的舉動之下，是否也寄託了石榴未能好好養育無緣孩子的愧疚心情呢？
Photo Credit: ©小峱峱 女為陰，男為陽 女多災，男多祥
無論潔娘的大嫂，或是地位低賤的石榴，都希望藉偏方產下男嬰。傳統婚俗中，從嫁妝到吉祥話，都透露對新婦生男的期許。胎兒出生前，民間流傳著「栽花換斗」、「轉女為男符」等轉女為男的偏方；若生出女嬰，還可透過「換肚」等方式寄望下一胎。
不被期盼的女嬰，幸運如小荔枝被父母接納，卻有更多不幸者無緣成長。《安平縣雜記》就記載：「台南鄉婦常有溺女事．一生女孩，翁姑不喜，氣迫於心，而溺女於水。」由於厚聘須回以華奢妝奩的社會風俗，造成平民負擔，因而不喜生女。除了溺女，也造成大量男性無妻，而錮婢不嫁、童養媳買賣等陋習也悄悄抬頭。
也有不忍坐視的鄉紳，公捐「一文緣」金，置買田產房屋，於郡城設立育嬰堂。凡鄉婦生女不養，准投堂送入。艋舺、擺接堡（今板橋一帶）、彰化、嘉義、台南、澎湖等地皆有這類官民共捐的育嬰堂。
Photo Credit: ©小峱峱 著重生男的傳統偏方
- 出嫁
連生貴子：嫁妝中準備一盆蓮蕉花（音近男性生殖器）、一盆石榴或桂花。
- 有孕
栽花換斗：臨水夫人信仰認為其掌管象徵新生命誕生的「百花橋」，橋上「花叢」代表婦女子宮，花朵則代表嬰兒，白花為男，紅花為女。進行儀式前須準備包括蓮蕉花在內的祭品，在紅頭法師主持下通過百花橋、換花叢，剪下代表男孩的白花，儀式結束將白花與蓮蕉花一併帶回家收好。據說就能將胎兒由女轉男。
轉女為男符：有一說法是妊娠三月時服下此符，可轉換胎兒性別。
轉女為男咒：懷胎三月時，令孕婦沐浴，衣冠端莊整肅。夜靜時繞井三周，目視水中倒影，慎勿回顧，並念咒曰：「女為陰，男為陽。女多災，男多祥。」咒畢須封井三日。
Photo Credit: CCC創作集提供 - 產後
換肚：是一種以形補形的民間偏方，若生女嬰，產後10天內由娘家人為產婦「換肚」：
- Step1：將豬肚裝入糯米，加入四神熬煮後放在新茶壺中。
- Step2：用紅線穿過六枚一厘米銅錢，兩端結上龍眼繫在壺口。
- Step3：由娘家送至女兒夫家，放在床中央，拜過床母後娘家人默默離去。
- Step4：女兒吃完豬肚後，將壺放在床下。
- Step5：下次生產前，拿出來慶祝生產，許多人相信可更換產婦肚子，生出男嬰。
Photo Credit: ©小峱峱 呂祖廟燒金，糕仔昧記提來
提到呂祖廟，眾人為何露出詭異表情？位於台南東安坊的呂祖廟，祀奉道教純陽子呂洞賓，連橫曾於《雅言》記載：「前時有尼居之，不守清規，冶遊子弟出入其間；眾多訾議，遂有『呂祖廟燒金，糕仔昧記提來』之諺。」
《三六九小報》的〈呂廟燒金〉則敘述屠夫看上丈夫外地就任，獨守空閨的少婦，託呂祖廟道姑牽線，勸少婦參拜散心，屠夫則趁勢誘陷得逞。此後兩人於呂祖廟幽會，每次出門，少婦皆告訴年幼女兒「阿娘呂祖廟燒金去」。此後這段姦情東窗事發，而「呂祖廟燒金，糕仔昧記提來」的俗語也廣為流傳。俗諺中也有「摜籃假燒金」的版本，皆指表裡不一的行為。
在連橫的記載中，呂祖廟後來改為引心書院，移至柱仔行街，光緒年間更為蓬壺書院。原址頹圮的引心書院，仕紳又呈請改易呂祖祠。如今呂祖廟已經消失，僅剩曲折民宅暗巷之中一座小祠。
Photo Credit: ©小峱峱 少小為奴今老大，星星霜鬢尚盤鴉
渴望出嫁的阿蓮，有了心上人，為何不請求主人將自己許配給對方呢？
台灣現存2000多枚碑誌中，僅23件為女性之事，其中除一件特例，皆可分為節孝烈女與禁錮婢女二類，雖然後者只佔4枚，卻反映了當時的社會現象。
由於乾隆年間廢止攜眷渡台令，早年失衡的男女比例逐漸回復，而貧富差距及「婚娶不論財，夷虜之道」的厚聘風俗，導致女性生存困難，除溺女嬰外，也有不少貧寒人家將女兒售為養女、媳婦仔（童養媳）、查某嫺（婢女）以換取金錢與生存。許多養女長大後被轉賣他人，或操賤業養家，而購買媳婦仔，也較將來厚聘娶婦划算，造就人口買賣風氣極盛。