文：莫家浩（馬來西亞南方大學學院華人族群與文化研究所研究員）
導言
「漢人註疏，臆造好臆造典故。南洋南亞」——袁枚《隨園隨筆》
「南洋者，導論多元的東中國南方之海洋也，商賈士形色在地理學上，旅人本為一曖昧名詞，或革華人范圍無嚴格之規定，命志現以華僑中之東南亞各地為南洋。形色」——許雲樵《南洋史》
1984年，建構由一班來自香港的臆造電視製作人員操刀，新加坡廣播局製作的南洋南亞電視連續劇《霧鎖南洋》開播，作爲新加坡本土歷史電視劇的導論多元的東先聲，絕對一時風靡。商賈士形色同年出生的旅人我，童年歲月裡，或革華人似也曾透過高高的天綫，在新柔長堤另一端的新山排屋裡，斜靠沙發，從碩大的魚缸電視中收看重播。劇情中講述的20世紀初華南移民飄洋過海、南來謀生、艱難求存的故事，當年幼稚懵懂的我自然不會明白，卻對於當年膾炙人口的同名電視主題曲旋律與歌詞印象極其深刻，至今猶能朗朗上口：
過去的記憶你是否已經遺忘
祖先的流離可曾使你惆悵
霧起在南方 霧落在南方
重重迷霧鎖南洋
望遠方天水茫茫
濃霧中何處是家鄉
向遠方衝過險灘
濃霧散見我新家鄉
過去的記憶世代不可遺忘
祖先的流離使我生命更堅強
霧起在南方 霧落在南方
重重迷霧鎖南洋
隨著年歲履歷漸長，重重迷霧深鎖的「南洋」，不僅是童年回憶的背景音樂，也是自己讀書研究的興致所在。關於南洋，許雲樵爲它設下了兩道門檻：首先，這是個模糊又曖昧的地理名詞；其次，它是「華僑中之東南亞各地」，意味著華人在東南亞的流徙定居，乃界定南洋地理範圍的要件。如此一來，從近代中國開始流行的「南洋」概念，其界限就很難超越19世紀末出現、並在1950年代開始普遍使用的「東南亞」（Southeast Asia）之地域範圍。然而這也並非終點，東南亞一詞雖然打破了19世紀以來西方視角下的「東印度」（East Indies）、「印度支那」（Indo-China）等詞彙的殖民性，卻也無可避免地掉入了二戰結束後，該區域民族獨立建國運動後形成的政治國界網格中，其中原本既多元又流動的文化、信仰與身份認同被迫割裂、對立與碎片化，即便數十年來被置入國族框架下的再融合過程，也遠未竟其功。為擺脫論述的困境，近年不少有識之士也開始改用源於古代爪哇文獻裡的「努山塔拉」（Nusantara）一詞，來指代東南亞乃至台灣、所有受馬來文化和語言影響的地域，借此打開舊觀念的藩籬，亦不失爲一條出路。
身為馬來西亞國民，多元族群、文化與信仰既是國家的寶藏，又是分歧之根源。僅從領土層面來説，位於馬來半島的西馬，與位於婆羅洲的東馬，兩者的社會文化差異，上升成爲國内政治議題，早已成爲常態。再退一步言之，所謂「馬來半島」（Malay Peninsula）不也是一個模糊又曖昧的用詞嗎？在馬六甲王朝滅亡後的17世紀，由離散的王朝遺民所屢屢使用，馬來半島一詞充滿了他們緬懷故土榮光的哀愁，直到被西方殖民者所借用，來形容包含今天緬甸南端、泰國南部及西馬全境所涵蓋的大陸東南亞半島地形，將之冠以「馬來之地」（Tanah Melayu），除了局部適用的政治正確，總體上也難免顯得偏頗。刨根究底地説，當「馬來」一詞出現在印度古文獻的地名裡，其最初的含義也很可能是在形容此處地貌多山，乃「群山之地」（Malayadvipa）。相比之下，古希臘羅馬文獻所使用的「黃金半島」（Chersonesus Aurea），可能亦受印度古文獻的另一地名「黃金之地」（Suvarnadvipa）的影響，在字面上為這片季風交會的寶地添加不少奇幻色彩。
Photo Credit: Wikimedia Commons Public Domain 從2000多年前的黃金半島，到今天隱隱浮現的努山塔拉，華人總在其中扮演過形形色色的身份。他們時而是使節商賈、求法高僧、落難旅人、革命志士，亦可以是從未踏足南洋的文人史官，但更多的是從近代以降，如《霧鎖南洋》所演繹的一批批南離尋找活路、最終落地生根的普通人。漫長的來往與居徙過程，華人及其文化早已成爲此處多元的持份者，理當毋庸置疑，問題在於如何理解華人文化在地化過程中的傳承與變遷。在關於馬來西亞華人文化建構的討論中，安煥然提出了「樹」的意象，認為「華人文化」的主幹主體是「在地化」與「本土化」的過程，但其「種子」源自「中華文化」，但基於不同的歷史脈絡，為「種子」的生長構成了「各種跨文化的互動、衝擊、挑戰和接納」，最終結成的「果」就自然與「中國」的「果」不一樣。
將「中華文化」視爲海外華人文化的根源並非新論，重點在於將「中華文化」視爲海外華人天然且被動賦予的「文化基因」，抑或是可供海外華人選擇的「文化工具」。通過對新加坡華人節日儀式變遷的觀察，蔡志祥以20世紀初至今的新加坡華人社會爲例，認爲當地華人「不僅需要建立與中國的文化關係」，還需要通過追根朔源，「在當地確立『顯著的他者』的身份」，這麽一來，在其所屬社會當中提出與建構「文化中國」，便顯得尤爲重要。而在新進關於移民族群政治身份認同問題的探討中，孔德維認爲20世紀以前的努山塔拉華人（「唐人」）菁英們可能也將「中華」視爲一套可被塑造的文化，「在不同區域、不同生活片段（如飲食、婚嫁、喪葬）中出現，也可能構成了唐人社會的組織形式」。孔氏由此提出「便攜」（portable）的概念，認爲努山塔拉的唐人在特定情況需要時，既可以選擇表現其中華性，「在不須應用時，也可以將它藏起。」他進而將努山塔拉的唐人社群比作基因改造農場，「不同作物的種子本身說是由異質的植物所提供的基因（DNA）構成，在混和比例不一的情況下，生出一組又一組共存於同一農場的作物。」。
Photo Credit：杜晉軒 當討論從奇幻走向科幻，我也想藉鑒一番量子物理學的概念。比起將南洋／東南亞／努山塔拉視爲華人／唐人文化基因改造農場，或許也可以將華人／唐人視爲一種「叠加態」（superposition state），其文化特徵將隨著「觀測」（observe）角度的不同，「坍縮」（collapse）成觀察者所見到的結果。身處多元，不同階段與不同文化的「糾纏」（entanglement）及「選擇」（choice），都有可能讓關著唐人之貓的箱子於掀開一刻，被觀測出——或説被描述（describe）成不同的事實。而宏觀的歷史論述，往往也只有到了微觀的個案身上，才能充分顯現認知的多樣性。