文：李建崑
- 唐宋竹枝詞的唐宋體成人文風情（上）：專寫各地「自然風土」及「民情風俗」的詩歌載體
肆、唐宋竹枝詞之人文風情
唐宋文人或因漫遊，竹枝來到異地；或因為官，人文羈旅他鄉；或因政爭，風情而謫居貶所。下將學時間不論長短，俚俗初至異鄉，民歌不免心情惶懼。納入直到生活底定，言雅開始深入當地社會，為詩融入在地生活，歌文瑰寶並以詩文記錄異鄉風情。唐宋體成
初期的竹枝竹枝詞作者，在記錄異鄉風土與羈旅情懷時，人文大半以「外來者」自居；面對全新環境，風情迥異往昔生活經驗，首先思考的是如何逃避或適應。所以初期竹枝詞作品，大半聚焦在作者投身邊鄙之際遇與感受；經歷一段時日，習慣新環境，真正融入在地社會，才有餘裕欣賞這些與過去經歷截然不同的自然風土與生活方式。
在此先以唐・白居易（772-846）、李涉（806年在世）為例，他們與劉禹錫生活時代相近，各有四首竹枝詞，卻呈現兩種不同的表現方式。試觀白居易〈竹枝詞〉四首云：
竹枝苦怨怨何人，夜靜山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君。（其二）
江畔誰人唱竹枝，前聲斷咽後聲遲。怪來調苦緣詞苦，多是通州司馬詩。（其四）
仔細比對兩組竹枝詞作品，很容易發覺白居易旨在訴說聽歌感受。不論是蠻兒巴女齊唱竹枝，引起病中使君（白居易）的愁懷；或者聆聽江畔獨唱，竟多是好友元稹的詩作。白居易兩首作品都是藉竹枝抒發主體感受，屬於借題發揮的寫法。再看李涉〈竹枝詞〉云：
荊門灘急水潺潺，兩岸猿啼煙滿山。渡頭少年應官去，月落西陵望不還。（其一）
巫峽雲開神女祠，綠潭紅樹影參差。不勞戍口初相問，無義灘頭剩別離。（其二）
李涉是站在「觀察者」角度書寫荊門灘、西陵、巫峽神女廟及無義灘，相對而言，比較「無我」。雖然如此，兩首詩抒發「登高念遠」的神理韻味，依然一片神行，十分動人。
如撇開這些抒寫主觀心境的作品，唐、宋竹枝詞另一個普受關注的內容是書寫特定地區的人文風情。劉禹錫〈竹枝詞九首〉第八首提及婦女負水持刀，上山燒畬。非常值得關注。
詩云：「山上層層桃李花，雲間煙火是人家。銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬」所謂「燒畬」就是火耕，是夔州民間特有的耕植方法。大致在春初雨季來臨之前，持刀砍坼山坡雜木。耕種之際，放火焚燒雜木，以其灰燼作為肥料。劉禹錫另有〈畬田行〉記述這種火耕，此法其實是一種順應當地自然環境、與自然和諧共生的耕種法。
劉禹錫在描繪夔州風光之際，敘及當地特有的畬田，可謂大大影響後代竹枝詞的寫作定勢，自此特定區的特殊風情，成為竹枝詞之書寫重點。舉凡百業民情、歲時習俗、民間娛樂圖景，都是竹枝詞作者必寫題材。
再如楊萬里（1124-1206）幾首竹枝作品，堪稱書寫宋代民間風情的極佳樣本。例如〈過顯濟廟前石磯竹枝詞二首〉云:
石磯作意惱舟人，束起波濤遣怒奔。撐折萬篙渾不枉，石磯贏得萬餘痕。（其一）
大磯愁似小磯愁，篙稍寬時船即流。撐得篙頭都是血，一磯又復在前頭。（其二）
敘及顯濟廟前石磯舟人在怒濤上撐船前行的情景，其中「撐折萬篙渾不枉」、「撐得篙頭都是血」二句，都鮮明寫出船夫在江上撐篙的辛苦。
再如楊萬里〈竹枝歌七首〉（有序）寫丹陽縣江上縴夫拉縴的生活，頗能牽動讀者心緒。據此詩前序，謂行船至丹陽縣（在今江蘇）時，見江邊縴夫，終夜未休；謳吟嘯謔，以相勞勸。其聲調淒婉，因將所聽聞之內容，檃括為七首〈竹枝歌〉:
吳儂一隊好兒郎，只要船行不要忙。著力大家齊一拽，前頭管取到丹陽。（其一）
莫笑樓船不解行，識儂號令聽儂聲。一人唱了千人和，又得蹉前五里程。（其二）
船頭更鼓恰三槌，底事荒雞早箇啼。戲學當年度關客，且圖一笑過前溪。（其三）
積雪初融做晚晴，黃昏恬靜到三更。小風不動還知麼，且只牽船免打冰。（其四）
岸旁燎火莫闌殘，須念兒郎手腳寒。更把綠荷包熱飯，前頭不怕上高灘。（其五）
月子彎彎照幾州，幾家歡樂幾家愁。愁殺人來關月事，得休休處且休休。（其六）
幸自通宵煖更晴，何勞細雨送殘更。知儂笠漏芒鞋破，須遣拖泥帶水行。（其七）
詳觀這一組竹枝歌，細寫吳中兒郎拉縴的辛苦。縴夫在更鼓三槌時，已集結江邊準備拉縴協助大船渡過前溪。他們聽取號令，一唱千和，齊力而拽，蹉前而行。此時積雪初融，江上寒冷，岸旁闌殘燎火，只能稍暖手腳；其中「愁殺人來關月事，得休休處且休休」二句，還敘及參與拉縴婦女月事之哀樂，令人無限同情與疼惜。
再如宋・冉居常（生卒年不詳）在〈上元竹枝歌何曾大卿〉：「不道翁家久留客，紅襠慢結賽鞦韆」述及江南上元夜賽鞦韆，這是有關民間娛樂的生活圖景。
宋・汪元量（約1246-1317）〈竹枝歌十首〉：「賈誼祠前酹酒尊，汨羅江上弔騷魂，耒陽更有一杯土，行路人傳是假墳。」述及耒陽賈誼祠前故墳，相傳是假墳。宋・陳杰（生卒年不詳）更有〈男竹枝歌〉與〈女竹枝歌〉。其〈女竹枝歌〉：「南園一株雨前茶，阿婆手種黃玉芽。今年團欒且同摘，明年大姊阿誰家。」敘及種茶阿婆之女，今年團欒摘茶，明年阿姊，不知將嫁往誰家，都充滿民間生活趣味。
唐宋文人，透過簡短的竹枝詞，書寫民間社會生活百態，紀錄民間歲時風俗，民間娛樂，此種寫作定勢，至到元、明、清各朝，蔚為大觀。以地名為題，書寫民間生活圖景，重現各地區人文風情者，佔有九成以上的內容。
此外，有以職業為別的「舟人竹枝歌」、「漁家竹枝歌」、「栽秧竹枝詞」；以歲時為別的「寒食竹枝詞」、「新歲竹枝詞」、「遊春竹枝詞」，甚至有「仙家竹枝」、「難婦竹枝詞」、「燈市竹枝詞」、「踏鐙竹枝詞」、「題畫竹枝」等等，不一而足。
伍、唐宋竹枝詞之生態文學觀察
生態批評家格羅費爾蒂（Cheryll Glotfelty）在第一本生態批評讀本《生態批評讀本》（TheEcocriticism Reader）將生態文學定位為：「文學和自然環境之間的關係研究。」也就是說，生態文學批評旨在文學與文化領域中探索「有機體」（包括人和非人）及其「生活環境」間相互關係。
這對於習於「敬天畏人」，強調與自然必須和諧相處的傳統文人而言，實為必有的素養。從生態視野觀照唐宋竹枝詞，其所表現的內涵，無不與生存環境相交涉；質實言之，是詩人身處異方，面對異俗，所引發的情感紀錄與風土紀實。
廈門大學教授王諾為生態文學下的定義是：「生態文學是以生態整體主義為思想基礎，以生態系統整體利益為最高價值的考察，和表現自然與人之關係、探尋生態危機之社會根源的文學。」
而「地方感」（家、棲息地）是早期生態文學家最喜歡研究的對象，因「地方感」最貼近生態文學批評原義。就唐、宋竹枝詞作者而言，更是若合符節。他們無不以所居之地為定點，極盡可能寫出迥異於故土的「地方性」，也就是說：竹枝詞其是一種最富於「地方感」的詩歌作品。