研究证实 在圣经时期的研究犹大王国普遍识字

2022-01-30 13:52:01瞿震纨导读特拉维夫大学(TAU)的研究人员使用最先进的图像处理，机器学习技术和资深笔迹审查员的证实字专业知识，分析了特拉维夫哨所的圣经时期18条可追溯至公元前600

特拉维夫大学(TAU)的研究人员使用最先进的图像处理，机器学习技术和资深笔迹审查员的犹大王专业知识，分析了特拉维夫哨所的国普18条可追溯至公元前600年的古代文字。他们得出的遍识结论是，这些文字是研究由不少于12位作者撰写的，这表明在此期间，证实字犹大王国的圣经时期许多居民都能读写，而在少数人手中，犹大王读写能力并没有被保留为专有领域。国普皇家文士。遍识

TAU的研究Arie Shaus博士，Shira Faigenbaum-Golovin女士和应用数学系的证实字Barak Sober博士进行了特殊的跨学科研究。雷蒙德和贝弗利·萨克勒物理与天文学学院的圣经时期Eli Piasetzky教授;雅各布·M·阿尔科(Jacob M. Alkow)考古学和古代近东方文明系的以色列·芬克尔斯坦(Israel Finkelstein)教授。法医笔迹专家Yana Gerber女士是高级专家，曾在以色列识别和法证科学处及其国际调查股的可疑文件实验室工作27年。

结果发表在2020年9月9日的PLOS ONE中。

“专家们之间在关于申命记，约书亚记，士师记，撒母耳记和列王记的书是在犹大王国的末期还是在巴比伦人摧毁第一座圣殿之后，进行了激烈的辩论。” Shaus解释。“试图弄清楚这个问题的一种方法是问何时有可能编写出如此复杂的历史著作。

“在公元前586年第一圣殿被毁之后的时期，很少有考古学证据证明希伯来文在耶路撒冷及其周围地区有书写，但在圣殿被毁之前的时期内发现了大量的书面文件。但是这些文件是谁写的?这是一个识字广泛的社会，还是只有少数识字的人?”

为了回答这个问题，研究人员检查了1960年代在特拉阿拉德(Tel Arad)遗址发现的俄斯特拉(陶器碎片，上面有墨迹)。特拉德(Tel Arad)是位于犹大王国南部边界的一个小型哨所;它的建筑面积约为20,000平方英尺，可容纳20至30名士兵。

Faigenbaum-Golovin女士说：“我们从图像处理和机器学习的不同方向，从经验上考察了识字率问题。” “除其他事项外，这些领域今天在识别，识别和分析手写，签名等方面为我们提供了帮助。最大的挑战是使现代技术适应拥有2600年历史的俄斯特拉发。我们付出了巨大的努力，能够产生两种算法，可以比较字母并回答两个给定的俄斯拉发是否由两个不同的人书写的问题。”

在2016年，研究人员得出的理论是，至少有四位不同的作者撰写了18篇特拉德阿拉德碑文。结合其他文字证据，研究人员得出的结论是，实际上至少有六位不同的作家。这项研究引起了全世界的极大兴趣。

然后，TAU研究人员决定将算法方法与法医方法进行比较，该方法从那时起已经完善。为此，格柏女士加入了团队。在深入研究古代铭文之后，她发现这18篇文本是由至少12名不同的作者以不同的确定性撰写的。她在以色列博物馆，埃雷茨以色列博物馆，特拉维夫大学索尼亚和马可·内德勒考古研究所以及以色列古物管理局在贝特谢麦什的仓库中检查了特拉德阿拉德原件。

格伯女士解释说：

“这项研究非常激动人心，也许是我职业生涯中最激动人心的。这些是古老的希伯来语铭文，用墨水写在陶器碎片上，使用的是我以前不熟悉的字母。我研究了书写的特点，以便进行分析在我从特拉维夫大学古典考古学和古希腊语学士学位课程学习期间获得的技能和知识的基础上，对这些铭文进行了比较，我从日常工作中深入研究了这些铭文的微观细节。诸如与士兵的行动有关的命令以及通过与邻近的要塞的通信来提供葡萄酒，石油和面粉的命令，以及从犹大派系统的高层到达特拉德堡垒的命令。我感到时间停滞不前，俄斯拉发的作家与我们之间没有2600年的差距。

“手写是由无意识的习惯模式组成的。手写识别基于这样的原理，即每个人都是唯一的书写模式，没有两个人写的完全相同。还假定相同文本或字符重复相同作者并不完全相同，可以定义一系列特定于每个作者的自然笔迹，因此，法医笔迹分析的目的是跟踪与特定个人相对应的特征，并得出结论是由单个作者还是由不同的作者编写了给定的文档。

“检查过程分为三个步骤：分析，比较和评估。分析包括根据各种特征，例如字母之间的间距，比例，倾斜度等，对每个单个铭文进行详细检查。基于上述各种笔迹的特征，此外，还确定了一致的模式，例如字母，单词和标点符号的相同组合，最后对作者的同一性或独特性进行了评估。根据以色列最高法院的一项裁决，可以根据法医笔迹专家的意见，将某人定罪。”

我们能够构建有关要塞的函电的整个流程图，即谁给谁写信以及有关什么事情。这反映了犹大中的指挥链。

“例如，在靠近犹大王国和以东王国之间边界的阿拉德地区，有一支，其士兵在铭文中被称为“ Kittiyim”，很可能是希腊雇佣军。有人，可能是他们的犹大派指挥官或联络官要求提供Kittiyim部队的装备，他写信给Arad的要塞军需官“给Kittiyim面粉，面包，葡萄酒”等，现在，由于笔迹的识别，我们可以说很有可能不仅有一名犹大派指挥官在写作，而且至少有四名不同的指挥官。可以想象每次派出另一名军官参加巡逻时，他们轮流巡逻。”

根据研究人员的说法，这一发现为在第一圣殿被毁前夕的犹大派社会以及圣经汇编的背景上提供了新的启示。索伯博士解释说：

“应该记住，这是一个小的前哨站，是犹大王国南部边界上一系列前哨站中的一个。由于我们在总共18篇经文中至少发现了12位不同的作者，因此我们可以得出结论：整个王国的文化水平很高。前哨的指挥官和联络官，甚至军需官埃利亚希卜和他的副手纳胡姆都有文化素养，有人必须教他们如何读写，所以我们必须假设存在在第一个圣殿时期末期建立适当的教育体系当然，这并不意味着像今天这样几乎普及了扫盲，但似乎犹大王国的居民中有相当一部分是这对于讨论圣经文本的组成很重要。如果在整个王国中只有两三个人能读写，那么就不可能编写出复杂的文字。”

芬克尔斯坦教授总结说：“谁写的圣经著作对我们来说都不是这样，所以我们可以在2600年后阅读它们。这样做是为了宣扬当时的意识形态信息。一些学者认为圣经中从约书亚到二王的许多历史文献都是在公元前7世纪末写成的，非常接近阿拉德·俄斯特拉卡时代。根据一种观点，在一些事件中，少数会读写的人站在文盲的公众面前，向他们朗读文本。在犹大，识字率很高，这使情况有所不同。 。”

“直到现在，关于犹大王国扫盲的讨论都是基于循环论证，圣经本身所写的内容，例如关于王国中的文士的。我们已经将讨论转移到了经验的角度。像Tel Arad这样的偏远地区，在短时期内，在犹大的人口总数(估计不超过120,000)中，至少有12位作者撰写了18个碑文，这意味着扫盲并不是排他性的耶路撒冷为数不多的皇家抄写员的地盘。特拉德(Tel Arad)哨所的军需官也有能力阅读和欣赏它们。”